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廣州市地方志辦公室? 饒展雄

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【內(nèi)容提要】? 本文通過舉例說明傳統(tǒng)方志并不存在述而不論的原則，而是有述有論或可論可不論。又以《廣州市志》為例說明新方志應(yīng)以述為主，述中有論。志書的資料性與學(xué)術(shù)性并非相互對立，而是統(tǒng)一于以述為主，述論結(jié)合之中。

【關(guān)健詞】? 述而不論? 述中有論? 方志? 學(xué)術(shù)性

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一、傳統(tǒng)方志并不存在“述而不論”的原則

有人說：“首輪修志繼承并堅(jiān)持了傳統(tǒng)方志述而不論的記述原則?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn1" href="#_ftn1" name=_ftnref1>[1]又有人說，“地方志在長期歷史發(fā)展過程中，形成了許多規(guī)定和傳統(tǒng)。其中很重要的一條就是述而不作，即對采集的資料大多如實(shí)存錄，少作刪筆潤色。無疑，新方志繼承了傳統(tǒng)方志的這一傳統(tǒng)?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" href="#_ftn2" name=_ftnref2>[2]以上都是說傳統(tǒng)方志是“述而不論（作）”的。這是對傳統(tǒng)方志接觸不多的人，而又不深加研究，人云亦云，無根無據(jù)。事實(shí)是傳統(tǒng)方志是有敘有論的，茲舉證如下：

1．志書凡例? 規(guī)定可論

在歷代頒布的纂修志書凡例或“修志牌照”、“修志事例概要”、“志書例目”、“皇帝上諭”等文件，從未見有規(guī)定修志要“述而不論”，反而有些條文指明要“論”，如明永樂十六年（1418）頒布之《纂修志書凡例》凡21條，其第八條稱“風(fēng)俗，敘前代至今習(xí)俗異同。形勢，論其山川雄險，如諸葛亮論鐘山龍?bào)?、石城虎琚之類”。明明白白地寫明要“論”?1條中僅此一條標(biāo)明要論，但沒有一條規(guī)定只敘述而不論的。

2.舊志有論? 比比皆是

傳統(tǒng)志書有敘有論者不在少數(shù)，茲舉若干例說明之。

（1）[淳祐]浙江臨安志? 南宋府尹趙與簋修，仙居陳仁玉等纂。52卷。宋刊本久佚，現(xiàn)僅存殘本5～10卷，所存惟城府、山川二門，前有總論一篇。

（2）[正德]廣東瓊臺志? 明唐胄輯，正德六年（1511）始纂，十六年刻本刊行。44卷。本志凡例規(guī)定志書是可以議論的，“事有可議者，僣于條末，小為按，大可論，法史論贊之例。”

（3）[嘉靖]河北雄志? 明王齊纂修，嘉靖十一年（1532）成書，十六年刊刻，二卷，共8門65目。此志每一門目首加引論，末對內(nèi)容加以評論。邑人云其“巨細(xì)分別，皂白畢陳，其心公，其論確……”

（4）[萬歷]浙江會稽縣志? 楊維新修，張?jiān)?、徐渭纂。萬歷三年（1575）修，同年刊刻，16卷，分地、治、戶、禮四書。每書冠以總論，每類各有分論。徐渭為該志作總論四篇，分論16篇。

（5）[萬歷]廣西通志? 明蘇浚纂。萬歷二十五（1597）成書，二十七年刊刻。42卷，21門，互不統(tǒng)屬。一般卷前有序，卷后有論，所論問題頗有見地。

（6）[嘉靖]四川總志? 明劉大謨等修，王元正等纂，周復(fù)俊等重編。明嘉靖二十四年（1545）刻本。全志16卷。該志稽正德舊志而略有增補(bǔ)，體例遵《大明統(tǒng)一志》。各志前后均有序論。

（7）[萬歷]山西應(yīng)州志? 明王有容修，田蕙纂。萬歷二十七年（1599）刻本。該志凡六卷，目44，每目必有小序，言其大旨來由；其關(guān)切民生土地者，猶附論說，以見利病得失。

（8）[康熙]山西潞城縣志? 清張士浩修，申伯纂。成書于康熙四十五年（1706），凡8卷，8門、59目。每門之前冠以小序，略述此門之大意，更于每目前后各列一小論，一述其沿革，一辯其利弊，體例甚有特色。

（9）[康熙]河北靈壽縣志? 清陸隴其修，傅維橒纂，康熙二十五年（1686）刻本，10卷附錄一卷。每志前后均有序論。末錄陸氏與傅氏論修志函。

（10）[康熙]山東曲阜縣志? 明孔弘毅原纂，清孔衍淳續(xù)修時僅原殘本1至4卷，康熙十二年（1673）孔衍淳續(xù)修之曲阜縣志，現(xiàn)亦僅存4～6三卷。該志每卷各項(xiàng)末尾，均附有一篇論，該論是作者述發(fā)感想、進(jìn)行評論和作說明的文字。

（11）[雍正]廣東從化縣志? 清雍正八年（1730）縣令郭遇熙纂。該志凡27分志，志前有郭氏之引論25個，志后有論者18個。

為使讀者進(jìn)一步了解傳統(tǒng)方志中之 引（即小序）、論，特以清雍正《從化縣志》為例，各引一則而觀之。

“物產(chǎn)志引? 郭遇熙曰：‘昔者任土作貢，必生物產(chǎn)。雖邑小者，亦臚列焉。說者謂南粵為陽氣之所炳耀，故罕以珍奇特聞。然皆洋賈商人，航海破浪而至，從化不產(chǎn)焉。雖然，不貴異物、賤用物，民乃足。古人之垂訓(xùn)于有國者且然，況凋瘵如從，乃欲作詮巧之技，希難得之貨乎？民自耕桑外，竹木果? ，可鬻于圩，鱗介羽毛，可登于俎，孜孜焉，惟日用養(yǎng)生之物致力也，庶不俟他求而自裕歟’?！?/span>

“舊志田賦論? 論曰：重?cái)康秘?cái)，夫人知之，輕斂得財(cái)之，多人之所不信也。以故為政者，每急于程督而鮮克節(jié)其奇贏。斂愈重，民日瘠，而用反不足矣。從地不過番禺之一隅耳，丁田為鮮少，其賦入供一縣之用，蓋僅俻爾也。往嘗編解戶口一役，續(xù)編清遠(yuǎn)橫石廩給一役，民甚苦之，至有轉(zhuǎn)乎溝壑者。正德中，巡按御史周公謨始免廩給，繼以巡按史程公昌復(fù)免解戶，民賴以蘇，而役之在官者，編為銀差，民皆稱便。迨嘉靖四十年，都御史龐公尚鵬條鞭法行益免更編之煩，遂為定例，郊鄙不聳，實(shí)由于此。語云：力盡則怨，財(cái)盡則懟，劃一之良法，其利亦溥矣。”

傳統(tǒng)志書既可以敘而不論，亦允許有敘有論，以上舉出宋、明、清三代浙江、廣東、河北、四川、山西等省十余種志書均有敘有論并具體錄出其序（引）和論之例，在于說明“傳統(tǒng)志書述而不論的記述原則”是謬誤的。

3.傳統(tǒng)方志? 泛論過多

著名方志學(xué)家傅振倫所著《中國方志學(xué)》一書中指出舊志“各志各門之首多先作一番議論，后又附以余論，志文中又往往興會所至，加一段平泛論說，這些套話，敷衍成文，空洞無物?！边@是傅先生在分析舊志存在六大缺點(diǎn)時，其中第五點(diǎn)說舊志泛論毫無可取。這引證說明傳統(tǒng)方志有“議論”、“余論”、“泛論”，足見“論”之多也。傅振倫不贊成舊志的“泛論”，并非反對方志不宜有論。他說“嘉靖《內(nèi)黃志》史論以‘志曰’發(fā)端，言明作志的目的、志趣、尚不同凡說。乾隆《江寧縣志》、同治《上江兩縣志》的敘論，或論制度沿革，或論體例的固革，或作折衷的按說，與一般的套語不同，還是可取的?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn3" href="#_ftn3" name=_ftnref3>[3]

著名方志學(xué)家章學(xué)誠主張方志可以有適當(dāng)?shù)淖h論。其所撰之《永清縣志》、《湖北通志》列傳后面，多用“志曰”起首，加以論贊。章學(xué)誠在《答甄秀才論修志第二書》中，談到關(guān)于論贊問題，他說：“史遷序引斷語，俱稱大史公曰云云，所以別于序事之文，并非專標(biāo)色目。自班固作贊，范史撰論亦已少靡。南朝諸史，則于傳志之末，散文作論，又用韻語，仿孟堅(jiān)自序體作贊，以綴論文之后，屋上架屋，斯為多文，自后相沿，體例不一。至明祖纂修之史，諭宋濂等據(jù)事直書，勿加論贊，雖寓嚴(yán)謹(jǐn)之意，亦非公是之道。仆則以為是非褒貶，第欲其平，論贊不妨附入。但不可作為意軒輊，亦不得故恣吊詭。其有是非顯然，不待推論，及傳文已極抑揚(yáng)，更無不盡之情者，不必勉強(qiáng)結(jié)撰，充備其數(shù)?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn4" href="#_ftn4" name=_ftnref4>[4]章氏認(rèn)為據(jù)事直書不加論贊，雖說是謹(jǐn)嚴(yán)，亦非公是之道，主張論贊不妨附入。確有需要加論的，并非絕對不宜，論不是非要不可，不必勉強(qiáng)充數(shù)。

臺灣學(xué)者也說，“方志固可論、可按、可考、可辯，但絕不宜喧賓奪主，我們在《史記》中也常常讀到‘太史公曰’ 連雅堂《臺灣通史》中也常見有‘連橫曰’這便是論，但決非長篇大論，而是要言不繁的正論、確論……”[5]

以上有明代纂修志書凡例、有多種又?jǐn)⒂终撝緯⒂兄街緦W(xué)家的論斷，有足夠的事實(shí)可以說明傳統(tǒng)方志不是述而不論（作），而是有敘有論、可論可不論。對傳統(tǒng)方志總量而言，或許述而不論者比有敘有論者稍多而已，但絕不存在有“傳統(tǒng)方志述而不論的原則”。筆者只知“述而不作”見《論語·述而》：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！敝祆湔f這是“圣人謙已誨人之辭”，“孔子刪《詩》、《書》，定禮樂，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊而未嘗有所作也，故其自言如此。”[6]與地方志毫無關(guān)系。新方志于80年代始修時，就有人說過方志要“述而不論（作）”，直至20年后的今天，仍然有人說方志有“述而不論的原則”，甚至有人把它奉為“金科玉律”，豈不怪哉？筆者愚鈍不知此“原則”、此“規(guī)定”出于何處？根據(jù)何在，希不吝賜教。

二、新方志應(yīng)以述為主，述中有論

地方志定性為“資料性著述”，早在上世紀(jì)80年代已為方志界所肯定。不過對“著述”的理解并不一致。有些人認(rèn)為“著述”與“記述”等同，即“述而不論”；有些人則將“著述”釋為“撰述，寫作”，認(rèn)為既為“著”就應(yīng)體現(xiàn)“著”的特點(diǎn)，既可述亦可論即有述有論，因?yàn)槭恰百Y料性著述”，就應(yīng)占有大量資料的前提下進(jìn)行著述，即以述為主，述中可論。

新方志繼承傳統(tǒng)方志的體例，但有所發(fā)展。目前基本上是采用記（大事記、專記）、述（總述、綜述、概述）志、傳、圖、表、錄七種體裁，其中除“表”不適宜述中可論外，其余幾種體裁均可“以述為主，述中有論”。

何謂“以述為主，述中有論”？舉一個最簡單的例子：“韓信，漢之良將也。”七個字中的一個“良”（善于帶兵打仗）字就是論。如果只述不論，只能說“韓信，漢之將軍也?！眱删湎啾龋黠@看出這個“良”字畫龍點(diǎn)睛之論的優(yōu)越性。資料性是方志首要屬性，處于主導(dǎo)地位，所以方志記述資料為主，但在敘述中可作簡短而精辟的論，而不是泛論、長篇大論，也不是傳統(tǒng)方志中的那種有專門一段的議論。加強(qiáng)志書的學(xué)術(shù)性，就是要加強(qiáng)述中之論，并非要把志書寫成學(xué)術(shù)著作。

“《新編地方志工作暫行規(guī)定》對志書體例有明確規(guī)定：‘資料務(wù)必真實(shí)可靠，一般不作評論’”[7]上文引用者斷章取義，以偏蓋全，有意不提此是對人物志而言，而不是對整個志書而言。所謂“一般不作評論”，言下之意“特殊”者可作評論。《廣州市志·人物志》就有不少簡而精的評論。如鄧廷楨傳中有云：“（鄧廷楨）是當(dāng)時官場中一位能員干吏。在長期的官宦生涯中，以辦事老成著稱，時人稱他‘神機(jī)高朗外容異量，而判行內(nèi)嚴(yán)，遇事不求奇功，而深慮宿褐’。……他寫信給正在來粵途中的欽差大臣林則徐，表示要‘同心協(xié)力，除中國大禍之源’。鄧廷楨的合作態(tài)度和嚴(yán)厲措施，為禁煙高潮的到來創(chuàng)造了有利的條件?！?/span>

林則徐傳中有云：“……林則徐這種睜眼看世界的新風(fēng)氣，打破了中國傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國的政策……林則徐是近代中國一位杰出的民族英雄、愛國主義者?！?/span>

洪仁玕傳中有云：“在《資政新編》中，洪仁玕把他的政治主張分為‘設(shè)法’、‘用人’兩個方面……可以說，他是當(dāng)時（不僅是太平天國，也是整個中國）最為了解西方、了解世界，開明、務(wù)實(shí)的思想家、政治家之一。洪秀全在多數(shù)條文下，卻批示‘此策是也’，命令‘遵刻頒行’。但由于社會條件未趨成熟，又處在敵我對峙戰(zhàn)爭狀態(tài)而又不能付諸實(shí)行，只是為后人留下了一部珍貴的典籍?！谛抻喬靽鴼v法、改革考試制度、辦理外交事宜等方面，洪仁玕也作出了重要貢獻(xiàn)?！?/span>

從上引文可見，對人物作簡而精的評論得體，使人物更顯鮮明突出。這樣的論有何壞處？

新方志的述體包括總述、綜述、概述是傳統(tǒng)方志之所無，這種創(chuàng)新的體裁是方志體例的一大發(fā)展，從首屆志書的實(shí)踐來看，述體的運(yùn)用采用以述為主，述中有論的寫法是成功?，F(xiàn)以新近獲得廣東省優(yōu)秀志書評獎一等獎和廣州市哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會優(yōu)秀成果年度評獎一等獎的《廣州市志（21卷23冊）》《總述》為例，其述中有論有如下幾種特點(diǎn)：

（1）以述為主，述論結(jié)合。

如《優(yōu)越的地理環(huán)境》部分，作者寫道：廣州市“北接南嶺山地，南臨南海，形成一個向南方海洋傾斜的大斜面，西北、北江、東江在此匯流入海，具有河港海港的優(yōu)勢。在古代生產(chǎn)力不發(fā)展的條件下，這種北依山地，南臨海洋的區(qū)位優(yōu)勢，易于造成相對獨(dú)立的地理單元，形成中原及海外難以交往的態(tài)勢。然而，南嶺實(shí)為破碎的山體，嶺間有多處河谷盤地，隨著生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展，這些盤谷隘道被人們逐步開通，使廣州與中原的交往日盛頻繁，梅關(guān)隘道，湞水谷地、武水谷地，連江水道、湘桂道通等成為南北交往的重要通道……可見，隨著社會進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，廣州所處的嶺南地區(qū)不斷克服自身的封閉性，逐漸加強(qiáng)其區(qū)域的開放性，為創(chuàng)造中原文化為核心，同時融合本土文化和外來文化多種的嶺南文化提供了良好的地理環(huán)境?！?/span>

（2）夾敘夾議后加簡短結(jié)論。

如敘述自然環(huán)境時，述光能之充裕、暖熱少寒、雨量充沛，雨季明顯后，得出結(jié)論說：“由上可見，廣州地區(qū)水分充足的時間正是光能充裕、熱量充沛的季節(jié)。這種水、熱同期的良好組合，極有利于水、熱資源的充分利用與發(fā)揮，這是廣州地區(qū)氣候上的重要優(yōu)勢?！?/span>

（3）提出論點(diǎn)，后用資料說明。

如《城市環(huán)境的改變》部分先提出論點(diǎn)說：“從70年代開始，廣州的經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高速發(fā)展，但城市環(huán)境也付出了高昂代價。第一，資源的消耗持續(xù)快速增長……第二，環(huán)境負(fù)荷持續(xù)增長……第三，固體廢物大量增加……第四，總體環(huán)境質(zhì)量在下降……”其中刪節(jié)者即為資料部分，作者以大量資料說明之。

（4）對人物的直接評論。

如《民主策源地》部分，在敘述到人物及其有關(guān)事件時，加以評論“……林則徐以其獨(dú)特的地位和膽識，做了一些開創(chuàng)性工作，促使廣州成為當(dāng)時中國人了解世界、解放思想的活動中心。這對加速中國近代化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也使廣州在近代成為國人瞭望世界的窗口和進(jìn)行中外文化交流的重要門戶……。鄭觀應(yīng)、容閎、何啟、胡禮垣等早期維新思想家的活動雖然停留在理論、思想的宣傳上，但他們主張向西方學(xué)習(xí)，改革政治、經(jīng)濟(jì)、文化，富國強(qiáng)兵以御外侮的思想，具有一定的進(jìn)步意義，對于激發(fā)人們救亡圖存的愛國熱情、推動社會改革，都起過積極的作用。……以康有為、梁啟超為核心并具體策劃的變法運(yùn)動，是中國近代化進(jìn)程中的第一次政治改革。他們所宣揚(yáng)的新思想，具有比較濃厚的民主主義色彩，深切地喚醒了一代中國人救亡圖存的激情?！?/span>

（6）記述“是什么”，也記述“為什么”。

如《嶺南文化的薈萃之地》，有段記述云：廣州“建城2200多年以來，廣州文化原來在土著越族文化的基礎(chǔ)上，在中原文化的影響下，不斷吸收、融合外來文化的精華，發(fā)展成為廣府文化的主體、嶺南文化的主流，呈現(xiàn)出絢麗多姿、獨(dú)具一格的南國風(fēng)采和地方特色。嶺南文化所具有的開放、兼容、務(wù)實(shí)的特征，在廣州文化中得到最集中、最豐富的體現(xiàn)。究其原因，主要是：廣州自秦漢以來長期是嶺南地區(qū)的政治中心，必然成為地域社會形態(tài)和生產(chǎn)方式的規(guī)范，并成為嶺南地區(qū)重要的政治、文化人物主要的活動舞臺；廣州長期以來是商業(yè)、交通中心，具有發(fā)展嶺南文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而成為發(fā)展、交流文化的有效載體；廣州是嶺南教育中心，因而成為傳播先進(jìn)的思想文化，培育各種人才，交流學(xué)術(shù)思想的重要空間；廣州是中國著名的僑鄉(xiāng)，是中國華僑最多的城市，廣大的華僑、外籍華人把廣府文化引向世界，把海外文化引進(jìn)廣州，在中外文化交流中起著重要的作用。因而，廣州文化具有開放開明、多元兼容、革新求實(shí)、務(wù)實(shí)重利，接近平民的突出的嶺南文化風(fēng)貌……”

強(qiáng)調(diào)志書是“述而不論”的人說，志書只記“是什么”，不能講“為什么”，寫了“為什么”就是不合志體，“為什么”的任務(wù)由其他學(xué)科去完成。這一論點(diǎn)，難以茍同。其實(shí)事物的本身不是孤立的，它與因果有必然的聯(lián)系，也存在著邏輯性和系統(tǒng)性，只有寫清楚“為什么”才能展現(xiàn)事物的全貌，才能起到教育的作用。上述即為一例。

（7）前瞻性議論。

在《世紀(jì)之交展望》部份中，有一段前瞻性議論：“廣州市今后的發(fā)展也面臨著一些制約因素：一是經(jīng)濟(jì)增長仍處于粗放型經(jīng)營向集約型經(jīng)營轉(zhuǎn)化過程之中，產(chǎn)業(yè)整體素質(zhì)偏低，市場競爭力強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)群和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)比重偏小，技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率不高；二是城市建設(shè)與管理跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，存在比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和市內(nèi)交通堵塞的問題；三是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒有完全擺脫粗放型的發(fā)展模式，并由此對環(huán)境和資源造成越來越大的壓力；四是由于高薪技術(shù)的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高所產(chǎn)生的勞動富余和失業(yè)人口的增加，以及人口老齡化給社會發(fā)展所帶來的壓力越來越大。走持續(xù)發(fā)展之路是當(dāng)今國際社會的共識，也是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇……”

傳統(tǒng)方志是不主張有前瞻性的議論的，新方志可以突破這個框框，就以上的簡短的四點(diǎn)議論來看切中了廣州市所存在的要害問題，這對志書的“資政”起到很大作用。臺灣學(xué)者陳紹馨就主張新志書應(yīng)是前瞻性的，他說，“我們所需要的并不是老舊的志書而是適應(yīng)現(xiàn)代社會的科學(xué)性志書。新方志應(yīng)是前瞻性的而不是回顧性的，應(yīng)該著重科學(xué)性而不應(yīng)看重文藝性，應(yīng)該是公民本位的，不應(yīng)該是士大夫本位的，自然應(yīng)該是社會文化志，而不行政志、治績志?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn8" href="#_ftn8" name=_ftnref8>[8]在適當(dāng)之處，作切合實(shí)際的、簡而精的前瞻性議論，看來是有益無害的。

《總述》從秦始皇三十三年（214）統(tǒng)一嶺南記起，下至1998年。這2200余年的廣州概貌近約6萬字寫成，這是一篇具有高度概括力、內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)、有述有論、述論結(jié)合、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的文章。全書2000多萬字的《廣州市志》，通讀不易，但只要看了這篇《總述》，廣州方方面面的基本情況已印在心中，讀后使人興奮不已。

《廣州市志》中以述為主，述中有論之處，還存在綜述與概述和分志之中，這都是修志者之自發(fā)行為，他們認(rèn)為應(yīng)該采取述中有論才能更好地表達(dá)目的。而成文后又經(jīng)過分志之主編及領(lǐng)導(dǎo)審閱，再送市志辦之編輯、責(zé)任總纂、常務(wù)副總纂、總纂、審定，層層過關(guān)，毫無異議，說明以述為主、述中有論的寫法得到一致的認(rèn)同。

茲將綜述及概述各舉一例而觀之。

《外經(jīng)貿(mào)綜述》全文23000字，分古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代三部分，抓住各個時期的特點(diǎn)進(jìn)行論述。以《近現(xiàn)代的廣州對外貿(mào)易》為例，作者寫道，“這一時期，廣州對外貿(mào)易的發(fā)展變化有如下特點(diǎn)：第一，廣州對外貿(mào)易被西方資本主義國家和官僚買辦所控制和壟斷，獨(dú)立自主的對外貿(mào)易格局被打破……第二，廣州進(jìn)口商品結(jié)構(gòu)完全適應(yīng)西方資本主義國家掠奪資源和傾銷商品的需要。出口商品的結(jié)構(gòu)、數(shù)量及出口市場結(jié)構(gòu)失衡……第三，西方列強(qiáng)在廣東勢力的消長決定著廣州對外貿(mào)易的主要國家和地區(qū)……”

《家庭志·概述》夾敘夾議：“以包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女權(quán)益為其特征的封建婚姻制度，以及以男性為中心的宗法式封建家庭制度，在中國延續(xù)了二千多年而沒有根本性變化。迨至鴉片戰(zhàn)爭之后，由于西方文化的影響和中國社會的劇變，傳統(tǒng)的婚姻制度亦開始受到震憾。廣州地處沿海，與西方接觸較早而且往來頻繁，因而受到的沖擊也較早、反應(yīng)也較敏銳……民主革命先行者孫中山，以自由、平等、博愛的觀念出發(fā)，提出男女平等、女子有參政權(quán)、教育權(quán)和婚姻自由等主張。他在任大總統(tǒng)期間曾下令禁止納妾、蓄婢和女子纏足。以上所述，變革婚姻家庭制度已開始進(jìn)入自覺階段，而且表現(xiàn)為理論和政策的形態(tài)。但它仍然是以男性作為女性的代言人和解放者，并非由婦女自己解放自己。中國宗法封建婚姻家庭的變革，首先在于婦女地位的改善……”全文7000余字，這是一篇有敘有論、很有特色、學(xué)術(shù)價值很高的文章。類似這樣概述還有6000字的《自然地理志·概述》，6000余字《中國出口商品交易會·概述》、15000余字的《中共廣州地方組織志·概述》等等均是以述為主述中有論、學(xué)術(shù)價值較高者，為不占太多篇幅不一一列舉。

除述體外各分志之有些附錄亦附有以述為主、述論結(jié)合的內(nèi)容?！稄V州市志》卷十七《風(fēng)俗志·附錄》附有一篇題為《廣州民俗研究》的文章，全文17000余字，有述有論，學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，其內(nèi)容不在此多引。志書附有敘論結(jié)合，學(xué)術(shù)性很高的著述，史有前例。如[嘉慶]河南安陽縣志，清趙希璜修、武億纂，嘉慶四年（1799）刊本，全書14卷18門。另附《安陽金石錄》12卷。此錄上起商代、下迄元代，得金石遺物160余件，有圖有論，糾史傳之訛，有極大學(xué)術(shù)價值，歷來為學(xué)術(shù)界高度重視。

不要以為“以述為主，述中可論”僅限于志書之述體，就是志書的各個分志亦可以述中有論。分志中又?jǐn)⒂终?，“以述為主，述中有論”不乏例證。如《廣州市志·廣州經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)志》第一章投資環(huán)境中之一節(jié)《選址》，全節(jié)都是有述有論：“……開發(fā)區(qū)選址在黃埔區(qū)東南緣比較合適。其客觀根據(jù)是：1，地理位置優(yōu)越……2，交通便利……3，有一定的市政基礎(chǔ)設(shè)施……4，有大片土地可供開發(fā)……5，毗鄰港澳，便于參與國際市場競爭……6，古代海外貿(mào)易的繁華之地……7，廣州的門戶，便利與海內(nèi)外交往……。選擇黃埔區(qū)東南緣興辦開發(fā)區(qū)有許多有利條件的優(yōu)勢，但也有不足，如地域內(nèi)地勢低洼，填土工程量較大，地質(zhì)構(gòu)造比較復(fù)雜，部分地段受到污染等……?！?/span>

《中共廣州地方組織志》對建國后的歷次運(yùn)動，如鎮(zhèn)反、三反、五反、農(nóng)業(yè)合作化、肅反、“反地方主義”、“大躍進(jìn)”、“農(nóng)村人民公社化”等等的著述，在夾敘夾議后再加一段約200～400字左右的評論。如“‘五反’運(yùn)動，對私營工商業(yè)者是一次愛國守法教育，它打擊了不法資本家的‘五毒’行為，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)了資產(chǎn)階級中的愛國守法分子，鞏固了工人階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和國營經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；‘五反’運(yùn)動，對廣大干部和各階層人民也是一次深刻的教育，使他們增強(qiáng)了抵制資本主義思想腐蝕的能力，為對資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造創(chuàng)造了條件。但是，由于‘五反’運(yùn)動倉促發(fā)動，政策宣傳教育不夠，群眾發(fā)動起來后，曾出現(xiàn)上壓下逼，四面圍攻乃至‘逼、供、信’等‘左’的做法，以至打擊面過寬，出現(xiàn)了不少假案錯案，挫傷了愛國守法工商業(yè)者的積極性。部分資本家悲觀失望，消極經(jīng)營，以至躺倒不干……”又如“肅反”運(yùn)動，在記述經(jīng)過情況后寫道：“這次大規(guī)模的肅反運(yùn)動，從中央組織和國家機(jī)關(guān)及各層組織清查出一批反革命分子和壞分子，純潔了革命隊(duì)伍，進(jìn)一步鞏固了人民民主專政，同時弄清了一些干部的政治歷史問題，使他們放下包袱。但是，在運(yùn)動過程中，由于對敵情估計(jì)過于嚴(yán)重，有些問題政策界限不清，曾發(fā)生過斗爭面過寬和‘逼、供、信’的偏向。后來根據(jù)中共中央的一系列指示精神，對清查對象進(jìn)行復(fù)查、定性不準(zhǔn)的進(jìn)行了甄別、被捕或錯整的人進(jìn)行了平反和妥善處理?！边@樣記述是明智的，如果歷次政治運(yùn)動僅僅記述其經(jīng)過，不在最后論述其成敗，難以使后代讀者分清是非。這樣記述事實(shí)，使讀者能全面理解，這就是簡短之論的妙處。

除上述所引外，第二章第四節(jié)《克服暫時經(jīng)濟(jì)困難》，全節(jié)1300余字，均為以述為主，述中有論的寫法。該志第四篇第七章《政策研究》全章23000余字，除第一節(jié)記述和列表用去2000余字外，從第二節(jié)開始至全文結(jié)束用2萬余字均用述論結(jié)合、夾敘夾議完成的。

以上不厭其煩引述新方志中的“以述為主，述中有論”的情況，說明新方志在社會生活變遷中，為適應(yīng)新事物的完整性和系統(tǒng)性，為記述新生事物的整體意義，所謂“述而不論“的陳規(guī)已無力完成。我們不能抱缺守殘，墨守成規(guī)，一昧在舊的軌跡上滑行。以上所引《廣州市志》述體和分志內(nèi)容之有敘有論者，皆出自文化素養(yǎng)較高者之手，都是一些正、副研究員為主來擔(dān)綱完成的。在一定意義上而言，修志者之素質(zhì)，是決定一部志書質(zhì)量高低的一個重要因素。

三、志書的資料性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系

志書的資料性與學(xué)術(shù)性不是互相對立和互相排斥的，從上引文中明明白白看出，以述論結(jié)合在一起，并不對立與互相排斥，顯示出很強(qiáng)學(xué)術(shù)性?！耙允鰹橹?，述中有論”，論就是學(xué)術(shù)性的體現(xiàn)。有人認(rèn)為抄錄資料也有學(xué)術(shù)性，并舉出清顧炎武《日知錄》為例，說它“百分之八九十篇幅是抄錄資料”。[9]《四庫總目提要》列出這部書的內(nèi)容：“前六卷皆論經(jīng)義；八卷至十二卷皆論政事；十三卷論世風(fēng)；十四、十五卷論禮制；十六、十七卷論科舉；十八至廾一卷論藝文；廾二至廾四卷論名義；廾五卷論古事真妄；廾六卷論史法；廾七卷論注書；廾八卷論雜事；廾九卷論兵法及國外事；三十卷論天象術(shù)數(shù)；三十一卷論地理；三十二卷論考證?！笨梢娒烤碇凹右弧罢摗弊?，不視為“抄錄”而是廣征博引，立足于論。梁啟超說該書“發(fā)表他自己見解者其實(shí)不過十之二三，抄錄別人的話最少居十之八九?！薄坝腥藛枺骸@樣做學(xué)問法，不是很容易嗎？誰又不會抄？’哈哈，不然不然。有人問他〈日知錄〉又成幾卷，他答道：……‘而某自別來載，早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn10" href="#_ftn10" name=_ftnref10>[10]年抄書才得十余條，顧氏積30年之力成此書，這是“抄”書嗎？《日知錄·自序》云：“愚自少讀書，有所得輒記之；其有不合，時復(fù)改定；或先人先我而有者，則遂削之。”[11]可見學(xué)術(shù)著作不是“抄錄”資料而能得之者。

志書的學(xué)術(shù)性寓于資料性之中，不是“隱性的”。有人認(rèn)為“志書采用述而不論的表現(xiàn)形式”，志書學(xué)術(shù)性主要體現(xiàn)在“一是對資料的取舍……二是對資料的考證……三是對資料的編排……四是對資料的分析、歸納、提練。”這“就是一種高層次的學(xué)術(shù)研究?！薄百Y料性是顯性，學(xué)術(shù)性是隱性。”[12]這種把一般的寫作過程，或者說是學(xué)術(shù)研究工作過程，與著作的學(xué)術(shù)性等同起來，令人莫名其妙。這四點(diǎn)寫作過程是寫作都要經(jīng)歷的，不要說是寫學(xué)術(shù)論文（著作），就是一個長篇通訊報(bào)告都必須如此，一是必須收集和取舍資料，要采訪當(dāng)事人和有關(guān)知情人，對事物有關(guān)情況作出取舍；二是對所得來的資料進(jìn)行核實(shí)（考證），去偽存真，確保資料的真實(shí)性；第三，對資料進(jìn)行編排。在收集采訪到的眾多資料中，進(jìn)行分類編排，對說明同一性質(zhì)的問題，對說明某個事實(shí)真相的材料和最典型資料分類編排；第四，編排后再進(jìn)一步地歸納、提練，使之成為有規(guī)律性東西，反映事物本質(zhì)，讓讀者從中獲得啟示。志書學(xué)術(shù)性寓于資料之中是顯性的，人們看得見摸得著的，不是虛假的、隱性的。說經(jīng)過寫作四步驟就體現(xiàn)高層次的學(xué)術(shù)性，這是一廂情愿的說法。這才是最大的誤區(qū)。

志書的以述（資料）為主，就是體現(xiàn)出其以資料為主的屬性；述（資料）時進(jìn)行簡而精的議論，以體現(xiàn)出其學(xué)術(shù)性，這是一條與時俱進(jìn)的光明大道，所謂傳統(tǒng)志書或新編志書有“述而不論”的原則，完全是子虛烏有的事。事實(shí)已經(jīng)證明，方志完全可以做到述中有論，從而大大地提高地方志的學(xué)術(shù)地位。

時至今日，我們不能不認(rèn)真思考一些問題，為什么方志存在上千年（從北宋算起），所出版志書無數(shù)，而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中總是屬于二類學(xué)科的地位[13]？許多學(xué)科出現(xiàn)時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與方志學(xué)相比，卻又能很快地上升到一類的學(xué)科的地位，例如人口學(xué)，“人口學(xué)雖然十分重要，但長期以來并不是單列學(xué)科。前不久經(jīng)全國哲學(xué)與社會學(xué)科規(guī)劃委員會批準(zhǔn)，人口學(xué)被正式納入21個社會學(xué)科單列學(xué)科之一，成為一類學(xué)科?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn14" href="#_ftn14" name=_ftnref14>[14]以前人口學(xué)是從屬于社會學(xué)的二類學(xué)科。方志學(xué)是從屬于歷史學(xué)的二類學(xué)科，為什么人口學(xué)可以單列，而方志學(xué)說要成為獨(dú)立學(xué)科而又不能做到呢？梁啟超說：“方志中十之八九，皆由地方官奉行故事，開局眾修，位置冗員，抄撮陳案，殊不足以語于著作之林”[15]方志是“抄撮陳案”的產(chǎn)物，使人烙下了深深的印記。前時，市一級有關(guān)單位主辦之哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果評選活動，就說志書不必送評（方志理論著作例外），人們還是認(rèn)為志書是“抄撮陳案”不入“著作”之列。筆者堅(jiān)持認(rèn)為志書要加強(qiáng)學(xué)術(shù)性，要立足于“以述為主，述中有論”的做法，事實(shí)上已經(jīng)證明上文列舉《廣州市志》的做法就是一例，成績顯著?！稄V東省志·總述》的出版說明之三寫道：“本分志在體例上與其他省志分志稍有不同。雖然仍以述為主，但述中有論，以圖在對廣東省情作概略記述的同時進(jìn)行總結(jié)、評價?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn16" href="#_ftn16" name=_ftnref16>[16]公開說明總述是采取“以述為主，述中有論”的寫法。

志書的學(xué)術(shù)性是在以資料性為主的基礎(chǔ)上顯示的，加強(qiáng)志書學(xué)術(shù)性就在于加強(qiáng)志書中的以述為主，述中有論。這種論并不脫離資料，其論之深淺、論之形式、論之長短，完全根據(jù)資料來決定，并非空穴來風(fēng)。一提到論，就以為人們要改變“資料性是志書的首要屬性”，想把它寫成學(xué)術(shù)著作，事實(shí)上志書已完全不可能變成脫離資料性的學(xué)術(shù)著作。

志書有論（盡管它是簡短的，但是精辟的），必然增強(qiáng)學(xué)術(shù)品位，目前的志書還沒有適量地達(dá)到以述為主，述中有論的要求。以上所舉《廣州市志》關(guān)于論的部分就頗具學(xué)術(shù)品味，由于某種原因論在該志中發(fā)展不平衡，修志者當(dāng)時的意識也不是太明確，自發(fā)地書寫達(dá)到如此水平，已是非常難得，無意中給述而不論者“當(dāng)頭一棒”。

如果我們的志書還是用“只述不論”來縛住手腳，志文無創(chuàng)新可言，那只能處于二類學(xué)科的地位。但有人抱盲目樂觀態(tài)度，認(rèn)為“經(jīng)過多年的理論探索、獨(dú)立、完整的新方志學(xué)的建立已呈現(xiàn)水到渠成的勢態(tài)?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn17" href="#_ftn17" name=_ftnref17>[17]這又是一種業(yè)內(nèi)人士自我安慰的一種說法。所謂“多年的理論探索”，探索來探索去最基本的問題還是各說各的，統(tǒng)一不起來，如“方志的性質(zhì)問題”論點(diǎn)越來越多；方志定位為“資料性著作”又是翻來覆去地你講你的，我講我的。學(xué)科學(xué)的建立的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一門學(xué)科的獨(dú)立形勢，其指標(biāo)有五，其中有一條是要有學(xué)科的代表作品。據(jù)報(bào)導(dǎo)，“至2003年，全國出版了方志理論研究專著578部，”[18]數(shù)量是極為可觀，但是那一部可以作為方志學(xué)獨(dú)立為一類學(xué)科的代表作品？業(yè)外人士認(rèn)為，志書本身學(xué)術(shù)品位不高，“抄撮陳案，殊不足語以著作之林”，學(xué)科的代表作又尚未出現(xiàn)，更談不上“精以營造的理論體系”和“本學(xué)科和科學(xué)研究方法”等要素了。看來方志學(xué)科要在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中成為一類獨(dú)立學(xué)科，還需付出艱辛的勞動不可。

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（此文原載于《中國地方志》2005年第6期）